一卷诗情,中庸与桃花

蓝月盈然

中庸:极致的事理;桃花:极美的容颜;把中庸和桃花融为一体的女人,有炀帝的萧妃有陆小曼,还有郑念,极致女人花,在历史长河中熠彩流光,暖人言,暖人心,暖君心。墙上凤,空中凰。中庸桃花相飞扬。

君火是中医基础理论中的一个重要概念, 自 《黄帝内经》 ( 以下简称《内经》
) 之后, 历代医家对 其均有阐述, 使得君火这一名词的内涵在历史的长
河中不断丰富。但是目前所见的文献中, 一般将君 火解释为与相火相对,
指心火, 因为心为君主之官。 本文统考历代医家对君火的认识,
对其进行整理分 析, 归纳出如下几种含义。1 君火为六气之一君火一词最早见于
《内经》 运气七篇中, 是五运
六气理论中出现的概念。运气理论是将三阴三阳和 五行相配, 即成厥阴风木、
少阴君火、 太阴湿土、 少阳 相火、 阳明燥金、
太阳寒水是为六气。六气之中, 独 火有二, 一为君火, 另一则为相火。君火、
相火均为 六气之一 , “君火以名, 相火以位” [1 ] , 这是君火的最
早含义。 后世大凡涉及运气理论探讨的文献皆宗此义。 如 《素问玄机原病式》
中有对君火主气的详细论述: “岁中六部之主位者, 自大寒至春分属木,
故温而多 风也, 春分至小满属君火, 故暄暖也。 [2 ] ” 其后 , 《三
因极一病证方论 》 《医学启源 》 《运气易览》 乃至后世 清代医家罗美、
黄元御、 叶天士、 雷丰等皆有此论。 这些医家主要认为,
君火是六气中二之气, 少阴君 火, 自春分至小满止。君火是指少阴君火,
属于运气 学术语和六气之一, 这一内涵应该是君火最初和最 原始的意义,
而且这一意义在历代都得到医家认可。2
君火为心火君火为心火的观点出自金元时期的医家。这一 时期,
医学理论已经有了充分发展, 学术的交流和争 鸣蔚然成风,
学术上的新观点层出不穷。元 · 王好古 将作为五运六气理论概念的君火,
用以说明人体的 脏腑属性 : “夫心者, 君火也。 [3 ] ” 其后朱丹溪在《格
致余论》 中沿袭此说 : “心, 君火也。 [4 ] ”之后, 明 · 《本草纲目》 与
《类经》 都继承了这一观点。清 ·《尚 论后篇 》 《医方集解 》 《张氏医通
》 《医经原旨 》 《素问 悬解》 等著作在论述君火问题时皆持此论。3
君火指心火和肾水部分宋金元时期的医家认为, 君火不仅指心火 还应包括肾水,
也就是君火不仅指手少阴心也包括 足少阴肾。陈言在《三因极一病证方论》
中首倡此 论, 并用一整篇文章来论述君火生于父精母血之中, 而精属于肾,
血属于心。文中称 : “至于君火, 乃二 气之本源, 万物之所资始。人之初生,
必投生于父精 母血之中而成形。精属肾, 肾属水, 故天一而生水; 血属心,
心属火, 故地二而生火; 识为玄, 玄属水, 故 天三而生木,
乃太一含三引六之义也。亦道生一, 一 生二,
二生三之数也。则知精血乃财成于识, 以识动 则暖, 静则息, 静息无象,
暖触可知。故命此暖识以 为君火。 [5 ] ” 此说在其后金元明清代有传承,
清代著 名医家黄元御在其名著 《四圣心源》 中, 详细地阐明
君火是水火并统的结果, 在前人的基础上对君火命 名做了详细解释 : “热者,
少阴君火之所化也, 在天 为热, 在地为火, 在人为心。少阴以君火主令,
手少 阴心, 火也, 足少阴肾, 水也, 水火异气, 而以君火统 之……
故少阴之气, 水火并统, 而独以 君 火 名 也。 [6 ] ”4
君火为先天祖气另外还有个别医家从先天祖气的角度对君火做
过解释。如缪希雍在《神农本草经疏》 中说 : “凡人 之生, 二五妙合之顷,
识神依托是中, 即揽父精母血, 以为立命之基, 遂成左右两肾。肾间动气,
即道家所 谓先天祖气是也, 藏乎两肾之中, 以肾属水, 故称坎
宫。以平人气象言之, 此气至子后一阳生, 生即渐渐上升, 历丑、 寅、 卯、
辰、 巳, 而六阳已极则入离宫。午 后一阴生, 生即生白气变为赤液,
渐渐降下至坎宫, 复为白气。昼夜循环, 升降不息, 此即医家所谓真阳 之火,
道家所谓君火, 即先天祖气 [7 ] 。 ” 在道教史上, 对祖气的论述很多,
而缪希雍对其作了详细界定, 认 为先天祖气即是左右两肾之间的肾气,
道家称君火, 医家称真阳之火, 仅仅是道家和医家称谓不同, 而所
指为一。用道家思想和医理结合来探讨君火、 先天 祖气等问题可谓见解独到
。《冯氏锦囊秘录》 亦赞 其说 : “道家所谓君火, 乃先天祖气也。 [8 ] ”5
君火相火一体说明 ·裴一中在《裴子言医》中论道 : “火乃造化 之元阳,
一而已矣, 曷君相之可分哉? 其所以有君相 之分者, 即一火之体用而分之也,
岂既有君火而又有 所谓相火邪! 夫君火者, 即相火之本体也, 潜藏于天
地之间, 虽具热性而不发, 实为造化之根蒂, 犹王者, 深居九重,
无为而治, 故君名焉 。相 火者, 即君火之发用也, 流行于天地之间,
以布生生 之化于不穷者也, 正与宰相奉君行命同其义, 故相名 焉,
非有二也。 [9 ]174 ” “须知君火者, 寂然不动之火 也, 未发也,
诚也。相火者, 感而遂通之火也, 已发 也, 几也。故曰君火即相火之本体,
而相火即君火之 发用, 非有二也” [9 ]175 。裴一中认为君火即相火, 相
火即君火, 君火相火不是一分为二的 2 个东西, 而是 君火为相火之本,
相火为君火之用。6 君火指膻中之火清代著名医家罗美认为,
君火存在于膻中之中, 并在 《内经博议》 君相二火论篇中明确论道 : “人之
君火, 正于广明, 广明之地膻中也。 [10 ] ” 膻中即心包 络,
此观点尽管未能引起很大反响, 但其却论之凿 凿,
这在我们研究君火内涵时值得思考的一个说法。 综上所述,
君火的概念在古代医家看来是多种 解释并存,
这一概念在文献中至少也应该包括前文 所提及的 6 种解释, 前 3
种解释均有较多医家论述, 后 3 种解释尽管未广为流传, 但也有合理之处,
可作 备考。在考察文献过程中可以发现, 即使同一著作,
对君火的内涵亦有几种不同的认识。如上述《三因 极一病证方论 · 君火论》 云
: “至于君火, 乃二气之本 源……故命此暖识以为君火。 [5 ] ”
他在此论述中认 为君火包含心、 肾两脏。而该书的《本气论》 则指 出 :
“春分至小满少阴君火为二主气” [5 ] , 此君火又
是从运气学说角度来谈。在《四圣心源·六气从化》 中有 : “二之气,
少阴君火也, 在人则心之经应 之” [6 ]17 , 而在同书《少阴君火》 中 :
“故少阴之气, 水 火并统, 而独以君火名也” [6 ] , 此处君火又是指是水
火二脏即心肾, 这说明古代医家对君火这一概念的 理解并不是单一的,
具有多元性。参考文献:[1] 黄帝内经素问[M]. 田代华, 整理. 北京:
人民卫生出版社, 2005:129.[2] 刘完素. 素问玄机原病式[M]. 孙洽熙,
孙峰, 整理. 北京: 人 民卫生出版社, 2005:16.[3] 王好古.
此事难知[M]. 江凌圳, 主校. 北京: 中国中医药出版 社, 2008:33.[4]
朱震亨. 格致余论[M]. 施仁潮, 整理. 北京: 人民卫生出版 社,
2005:2.[5] 陈无择. 三因极一病证方论[M]. 王象礼, 张玲, 等校注.
北 京: 中国中医药出版社, 2007.[6] 黄元御. 四圣心源[M]. 孙洽熙,
校注. 北京: 中国中医药出版 社, 2009.[7] 缪希雍.
神农本草经疏[M]. 李玉清, 成建军, 等校注. 北京:
中国医药科技出版社, 2011:15.[8] 冯兆张. 冯氏锦囊秘录[M].
田思胜, 马梅青, 等校注. 北京: 中国医药科技出版社, 2011:179.[9]
沈洪瑞, 梁秀清. 中国历代名医医话大观[M]. 太原: 山西科
学技术出版社, 1996.[ 10] 罗东逸. 内经博议[M]. 孙国中, 方向红,
点校. 北京: 学苑出 版社, 2010:53.

夏花静艳

虫鸟呢喃

倾情翩翩

灯火阑珊

温情徐展

提笔凝练

一纸温婉

落墨念念

花香植岸

轻摇斑斓

诗情一卷

花开眉间

一弯浅浅

心润流年

思君三千

柔情嫣然

若水初见

凝香一案

抒写不完

碧波千远

有君相恋

无言也暖

真爱盈满

心魂相眷

以君为题

文字相缠

巴黎行柬

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君语软甜

潋滟心阑

宠爱蔓延

如梦迷幻

幸福暖染

情怀浪漫

悠扬缱绻

心随绵延

相携云端

梦里与共

灵犀相伴

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